Надежда Горлова. Золотой телец Огуз хана

Т ак случилось, что среди моих знакомых нет ни одного туркмена. Может быть, поэтому сказки 1001-й ночи, доходящие до нас с помощью СМИ из независимого и нейтрального Туркменского ханства, воспринимаются, как рассказы странницы Феклуши из известной пьесы Островского.

Известия о переименовании месяцев (января, например, - в туркменбаши), дней недели (субботы, в частности, - в день духовности), смене названий улиц Ашхабада на номера, соответствующие датам новейшей истории Туркменистана (улица #1986 - по первому году пребывания Сапармурата Ниязова на посту 1-го секретаря ЦК Компартии Туркмении и проч.), а также о недавнем чудесном раскаянии злодеев, покушавшихся на Туркменбаши , и о многом другом, настолько мало соответствуют представлениям о реальности, что личность самого сатрапа кажется достойной описания Светонием или Плутархом.

Недавно мне посчастливилось познакомиться с туркменским писателем. Я хотела взять у него интервью, но он отказался говорить под запись. Вместо этого - подарил мне фолиант "Рухнама", сочинение самого Сапармурата Туркменбаши: "Отсюда вы узнаете все, что нужно".

Единственное, что мне удалось узнать изустно: хотя Союз Писателей в Туркмении распустили, писатели живут хорошо - им пожизненно выплачивается ежемесячная стипендия. "На эти деньги можно купить 130 килограмм мяса", - сказал писатель.

"Рухнама" - не цитатник Мао , в карман не спрячешь. Не знаю, как выглядит эта книга на языке оригинала (она бесплатно раздается всем гражданам Туркменистана). Переведенная на русский "Рухнама" издана в "подарочном оформлении", на плотной бумаге, с крупным шрифтом и цветными иллюстрациями (по преимуществу - факсимиле рукописи автора, на гербовой бумаге).

На первом развороте - фотография смеющегося пожизненного президента нейтрального Туркменистана с золотой печаткой на пальце и Клятва верности Туркменистану, заканчивающаяся словами: "В час измены Родине, Сапармурату Туркменбаши Великому, священному стягу твоему да прервется дыхание мое". Видимо, имеется в виду личный флаг Туркменбаши, на котором изображен пятиглавый орел.

В основу книги, очевидно, лег труд придворных ученых, о чем свидетельствуют даты, исторические выкладки и династические таблицы, показывающие важнейшую роль туркмен в мировой политике. Они приводят слишком искушенного читателя в некоторое недоумение, которое Туркменбаши снимает так: "Изучая исторические источники, я обнаружил одну любопытную закономерность... понятие "тюрк" вытесняло понятие "туркмен", пока полностью не оставило за собой исторический приоритет... В "Рухнама" я возвращаю слово "туркмен" на его исконное место" . В самом деле, если во всех "исторических источниках" заменять "тюрков" на "туркмен", получается впечатляюще.

А в целом книга представляет собой сборник выспренних восточных сентенций о любви Туркменбаши к Родине и великому туркменскому народу, с частым использованием фольклора. "Волею Всемогущего и Всемилостивейшего Аллаха, сотворившего весь этот мир, рождена в моем сердце книга, продиктованная духом нации, ее нравственным разумением и историческим бессмертием".

Трогателен рассказ о сиротском детстве Туркменбаши, чей отец героически погиб на фронте.

Включены в "Рухнама" выдержки из Конституции Туркменистана и другие документы, касающиеся независимости страны. Ведь "государство должно стать школой воспитания у человека лучших его черт, закрепления хороших привычек, добрых традиций".

Если тщательно просеять красноречие Великого, можно почерпнуть интересные сведения. Кое-что уяснить. Например, что возглавить туркменский народ - это:

...Миссия, выпавшая на мою (Ниязова) долю без всякого на то моего спроса". "Я понял, что должен сосредоточить в себе ту духовную энергию, что отпущена Всевышним туркменскому народу как целостной нации. В принципе, закономерность взаимодействия личности и истории выглядит так: силы, скопившиеся в обществе в определенный момент исторического развития, естественным образом возникают в личности, выдвинутой обществом... для того, чтобы в третьей точке исторического движения вернуться к самому народу в новом качестве.

То есть - в книге "Рухнама", которая есть " сплав личности и общества" . "Рухнама" - основа всех реформ, " система представлений, уходящих в национальное самосознание туркмен".

"Я слышу напутствие родителей , - признается Туркменбаши: - " Сынок, Господь возложил пророческие обязанности на четырех великих туркменских мужей - Огуз хана туркмена, Горкут ата, Героглы, Махтумкули. Сегодня Всевышний переложил эту ношу на твои плечи ".

Ниязова действительно можно рассмотреть как аккумулятор народных чаяний туркмен. Туркмения всегда была в составе какого-то другого государства, от иранских Ахеменидов до СССР; сплошные Каракумы, что не сказывается на благосостоянии слишком положительно. А мегатуркмен Ниязов - независим, богат, сам себе баши.

Единокнижие Сапармуратово

" Аллах... наделил туркмен... вдохновением и цельностью... нарек свое творение ТЮРК ИМАН (родом из света). Так в мире появились туркмены".

У тюрк иманов есть и заповеди. Их девять:

1. Уважайте старших.

2. Любите младших.

3. Почитайте родителей.

4. Красиво и опрятно одевайтесь.

5. Храните в доме только то, что заработано своим трудом.

6. Украшайте свое жилище правильно, приятно для взора, содержите его в опрятности и чистоте.

7. Защищайте свой дом, домашних, соседей и близких.

8. Храните вдохновение. Поддерживайте силу духа.

9. Наряжайте девушек и невесток. Не жалейте для своих дочерей и невесток изумрудов. Отыскивайте их, чего бы вам это ни стоило.

История

О где же ты, Геродот ! " Свое летоисчисление мы ведем с эпохи родоначальника нации Огуз хана туркмена, жившего пять тысяч лет назад".

Обычно считается, что туркмены сложились как народность где-то к 15 веку н.э., огузы - племя, завоевавшее территорию Туркменистана в 11-м, сыгравшее, естественно, свою роль в формировании как туркмен, так и турок, азербайджанцев и других народов. Огуз хан известен как мифический прародитель тюрок, то есть если считать "тюрок" "туркменами", то такое приращение истории мифологией вполне оправдано задачей раздувания национальной (а не собственной ли?) гордости.

" Поистине священна земля, которую пророк Нух даровал своему сыну Яфесину и его детям - прародителям туркмен ".

История на ходулях мифологии, частное понятие в маске общего. Ничего плохого, кроме, разве что, дезориентации национальной науки; по таким же точно причинам немецкие ученые Третьего рейха , по приказу вождя ощутившие себя потомками затонувших атлантов, искали кости древних Ариев в лесах Амазонки.

" Никакая вымышленная история не в состоянии умалить заслуги туркменского народа перед мировой цивилизацией, унизить его достоинство, растоптать его честь ".

Нравственность

Нравственные заветы зиждутся на заветах предков, они - как вино: чем старше, тем лучше.

Так, волею Аллаха Нух завещал туркменам нравственный постулат: " Юношам - честь, девушкам - стыд, почтенным старцам и пожилым женщинам - ум, рассудок, серьезность, молодым женщинам - воспитанность".

"Туркмены всегда были людьми долга, людьми чести. У туркмен слово старшего - приказ для младшего!...

Дорога туркмен чиста и светла".

"Туркмен никогда с жадностью не набрасывался на пищу. Он берег здоровье, чтобы сохранить силу, трудоспособность. И нам надо помнить наказ Всевышнего: "Ешьте, пейте, но не переусердствуйте".

Ну, и пример из туркменского фольклорного наследия. Призванный проиллюстрировать уважение к своему роду, он иллюстрирует, скорее, архаическое бесправие женщин и детей, которое не декларируются в "Рухнама" (декларируется - противоположное), но - рекомендуются, не закон, но - "принято".

Семье надо было спасаться от врага, но конь был только один. Глава семьи рассудил: " Жену можно найти, детей - родить, а вот брата взять негде, и, - оставив жену и сына, сел в седло вместе с единственным братом и ускакал от врага ".

Эстетика

Вообще, что видно и из заповедей, Туркменбаши большое внимание уделяет эстетике, которая все-таки не сводится в его понимании только лишь к его собственным портретным изображениям, выполненным в различных материалах и техниках, поскольку эстетика подчиняется одной цели: проповеди национального. (И Туркменский театр оперы и балета имени Махтумкули закрыт потому, что балет и опера не являются национальными туркменскими искусствами .)

Так вот, Туркменбши не сомневается, что Ною понравилась бы национальная одежда туркмен: " Пророк (Нух) придавал важное значение внешнему виду людей, их одежде, манере одеваться в целом. Нух прививал своим сородичам особое чувство вкуса и меры, что нашло зримое воплощение в одежде туркмен. Из соображений красоты и удобства он приказал одеть всех женщин в длинные, просторные платья, волосы повязать платками. Но лица велел оставить открытыми. "Лица тюрк иманов созданы из света Аллаха... Никогда не бейте детей и жен по лицу", - завещал Нух. Зато он велел закрыть женщинам рты ". Тоже ненавязчивое духовное правило, поскольку по Конституции мужчины и женщины Туркменистана равны в своих правах.

Причины упадка великого Туркменистана

" Вмешательство извне всегда оборачивалось трагедией для туркмен ". Из-за чистоты души и доверчивости народа следствием вмешательства бывали внутренние распри. Потому-то "нейтралитет" и "независимость" понимаются как изоляция, карантин туркменского народа. Главврач - Туркменбаши.

Признаки нынешнего расцвета

Это самая демагогическая и поэтизированная часть трактата Ниязова. Получается, что теперь, во времена независимости, нейтралитета и единства нации, " ласковые ветры туркменской земли дуют по-туркменски, овевая наши души", а также полностью проявилась сакральная помощь предков: " Здесь (в Туркменистане) день расцвечен золотыми лучами солнца, сверху же на туркмен зорко смотрят могучие светила - Гюн хан и Ай хан! Окрашенные в серебристый цвет луны, ночами бдительно стерегут туркменскую землю Гек хан и Йылдыз хан! Справа смотрит на туркмен Даг хан, слева - Дениз хан! А из самой толщи веков проглядывает лик их отца: словно Бог этой земли взирает на своих потомков родоначальник туркмен великий Огуз хан!"

Духовные основы

" Дорогие соотечественники, вы должны поклоняться этой земле, чтить память живших на ней великих превеликих... отцов и дедов" - отсюда и исходит идеология современного Туркменистана. Туркменбаши, строитель нового Туркменистана, ненавязчиво соотносится с Огуз ханом, строителем первого общества туркмен, что связывает его и со всеми прочими великими предками, включая пророка Нуха.

" Не нарушая и не искажая главных принципов ислама, туркмены вместе с тем не отказались и от своих предыдущих, доисламских верований и традиций". Туркменский ислам - адоптированный, он пригоден Туркменбаши как традиционная, национальная религия, наряду с еще более традиционным и национальным язычеством.

"Чудовище Кят, убитое Огуз ханом туркменом, было тотемом религии, существовавшей до эпохи Огуз хана... Молниеносно спустившийся с неба волк зеленой с отливом масти и есть священный идол нашей второй эпохи - бесконечно далекой и невероятно близкой, ибо дух не знает границ..."

Огуз хан - святой, " никто не переубедит мой народ в этом. Из глубоких культурных пластов туркменской земли до сих пор извлекают золотых тельцов эпохи Огуз хана ". Залог Золотого века, которым, по мысли Туркменбаши, должен стать для туркмен век XXI, - славное прошлое.

"Единственное, чего мы недополучили от истории, вернее, что сами по доверчивости отдали ей, - свою самооценку. Мы занизили ее, чем сами навредили себе. Но и это пошло нам в плюс: время доказало, что к туркмену никакая грязь не пристанет. Туркмены - народ, сумевший провести незыблемую границу между добром и злом. Посмотрите в глаза туркмена, и вы увидите, как чисты они, словно родниковая вода, словно небо над их головами..." - так комплекс неполноценности переходит в мечтательную эйфорию самовосхваления. Ниязову словно кажется, что туркменский народ, какой он есть на самом деле, со своей настоящей историей и культурой, недостоин такого замечательного Туркменбаши. Чувство национальной гордости прекрасно, когда оно самодостаточно и не зависит от "успехов" нации, - это как любовь к матери, чувство тем более святое, чем мать беспомощнее. Когда же оно зиждется на сильных преувеличениях, вроде мысли о том, что "светскость национального характера туркмена неразрывно связана с удивительным демократизмом его исторической жизни "... Увы.

Что тут можно сказать? Хорошо, когда форма государственного правления соответствует уровню развития общества. Сапармурат Атоевич - и правда, культовый золотой теленок, пасущийся на привольном пастбище, но позванивающий колокольчиком на шее... И слышит этот звоночки не пастух, которого нет, а волк из Белого Дома, готовый "молниеносно спуститься с неба", как только "стратегические интересы" заставят его задуматься о нарушении прав туркменского народа.