Эксперты – о возможном участии РПЦ в протестном движении

5 сентября 2012 года «НГ-Религии» опубликовала подборку мнений экспертов об использовании модернизированного православия в оппозиционном движении. Поводом послужило высказывание Екатерины Самуцевич на суде над «Pussy Riot» о том, что «православная культура… может оказаться и на стороне гражданского бунта».

По мнению руководителя Центра изучения религий РГГУ Николая Шабурова, «Русская Православная Церковь в нынешнем виде не реформируема». Несмотря на то, что многие православные участвуют в протестном движении, они делают это «не в качестве православных, а в качестве просто граждан, у них есть определенная общественно-политическая позиция, которую очень обобщенно можно назвать либеральной».

Н.Шабуров не исключает, что «православный сегмент этого протестного движения начнет выступать со своей программой, что возникнут попытки обосновать это протестное движение в том числе и какими-то принципами православного христианства». Однако останутся ли эти люди в РПЦ или перейдут в другие православные структуры, прогнозировать сложно.

Доцент кафедры истории философии факультета философии Высшей школы экономики Борис Кнорре считает, что политическая культура вообще не является легитимной частью жизни православных верующих: «*Распространенной в РПЦ является точка зрения в пользу аполитичности, что верующим нужно удаляться от политики, молиться, решать собственные повседневные дела, «не лезть» в эту «греховную область». И какой же вообще может быть протест, когда в Православной Церкви не воспитывались традиции политического самосознания?» Сама же акция «Pussy Riot» «дискредитирует идею протестных гражданских инициатив, так как смешивает воедино и протест, и идеологию феминизма, с одной стороны, демонстрирует гражданское обличение политических неправд, с другой – недостаток собственной гражданской культуры, выражающийся в отказе соразмерять свое слово с тем обществом, к которому обращается»*.

«Что касается отношения самой Церкви к оппозиции, то, похоже, здесь, с одной стороны, есть тривиальный сервилизм, привычка заискивать перед властью, с другой – неприятие культуры протеста как таковой», - рассуждает Б.Кнорре, отмечая, что «протестной культуре противоречит и форма «послушания», которая укоренена в традициях РПЦ». Кроме того, полагает эксперт, традиция «концентрироваться на грехе индивидуальном в понятиях самообвинения, приемлемого в качестве элемента интимного монашеского опыта, а не в качестве социальной нормы», не позволит Церкви стать участником протестного движения.

Ведущий научный сотрудник Института Европы РАН Роман Лункин, напротив, допускает, что «*православие вполне может стать идеологией некоего протеста», поскольку «православие уже не представляет собой монолитную идеологию, определенную группу людей*».

По его мнению, «внутри Церкви появилось новое, более свободолюбивое поколение молодых священников», способное привлечь молодежь, и вместе они могут создать «пространство для внутрицерковной дискуссии и основу для активной гражданской деятельности православных верующих». Однако эксперт оговаривается, что «церковное руководство всегда будет энергично сдерживать гражданскую энергию православных приходов и православных общественных организаций».

Источники

• Орлова Л. Культ протеста // НГ-Религии. 2012. 5 сентября.